戴氏谓“心之能悦懿德，犹耳目鼻口之能悦声色臭味。接于我之血气，辨之而悦之者，必其尤美者也。接于我之心知，辨之而悦之者，必其至是者也”。夫口之同嗜易牙，目之皆姣子都，耳之皆期师旷，亦以大致言之耳。鸱枭嗜鼠，即且甘带，人心之异，有不翅其若是者矣。谓义理之尤美者，必能为人所悦，其然，岂其然乎？乃戴氏又曰：“理也者，情之不爽失者也。凡有所施于人，反躬而静思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之，人以此责于我，能尽之乎？以我絜之人则理明。”故曰：“去私莫如强恕。”夫人心之不同，如其面焉。固有此视为不能受，彼视为无难受；此视为不能尽，彼视为无难尽者矣。若曰：“公则一，私则万殊；人心不同如其面，只是私心。”则非待诸私欲尽去之后不可，因非凡人所能持以为是非之准也。凡人而度其所能受以施诸人，度其所能尽以责诸人，适见其一人一义，十人十义，樊然淆乱而已矣。戴氏曰：“心之所同然，始谓之理，谓之义。未至于同然者，存乎其人之意见，非理也，非义也。凡一人以为然，天下万世皆曰：是不可易也。此之谓同然。”此说安能见之于实。如戴氏之所云，亦适见其自渭义理，而终成其为意见而已矣。