（一）“大同”是中华民族共同的社会政治与道德理想
《礼记·礼运》篇所集中阐述的大同社会政治理想，大致可分为制度和民风两个层面。在制度方面，是“天下为公”的公有制，包括权力和财产的公有。这区别于“朕即国家”的私天下。实行的是以德行为评判标准的禅让制，所以是“选贤与能”。“贤者在位，能者在职”，推举贤能之士掌握国家公共权力，以此来获得权力运行的合法性和长久性，而非长官意志或任人唯亲。《尚书·泰誓》把这种重视民意，无偏无私的“公天下”高度概括为“天视自我民视，天听自我民听”。儒家的民本思想可谓发展了这个传统。在这个公有制之下，人们各得其所，社会中“鳏寡孤独”的弱势群体不被社会随意抛弃而得到给养和关怀。而在民风方面或社会风气方面“讲信修睦”，人际关系和谐融洽、诚信友善，欺罔争夺之心息，而互敬互爱之意起。“不独亲其亲，不独子其子”，爱人如己，把别人的亲人看作自己的亲人。人们相互之间无防范之心，各尽其力并自觉于自己的使命，尽职尽责，而不自私自利。爱物惜物，不随意丢弃浪费。这就是大同社会的愿景，既是对“三代之治”的追忆，也是对未来社会的期许。