良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉?无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要注意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
【译文】
崇一来信写道：“先生说：‘德性的良知，并非来自见闻，如果说多闻并选择其中的善者来遵从，多见并记住它，那么这是只在见闻的细枝末节上寻求，这就已经是次一等的了。’我私下认为，良知虽不由见闻产生，然而学者的知，未曾不是由见闻引发的。局限于见闻固然不对，但见闻也是良知的运用呀。现在您说‘落在第二义’，恐怕是专门就那些只把见闻当作学问的人来说的。如果已能致良知，并在见闻上寻求，似乎也是知行合一的工夫。不知是否这样？”